趁着我姐去看电视听音乐的空子,偷偷溜过来看一下~~咦？听说我的ID已经被当作马甲删除了，没想到还能登上来，心中小小地庆幸一下。
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干正事要紧呐，冲上去紧紧握住朝暮大人的手！我是非常~~~~非常非常地喜欢您的这篇文章啊！道家随天性、顺自然，是百家中个人最喜欢的一家；而庄周率性洒脱、狂放不羁，又是道家诸子中个人最喜欢的一位。今天遇到知音了~~握个手握个手吧~~~~* s. N0 V% H$ p
. D: } d8 }$ Y' U( |0 ]8 c! X) ]/ w 呵呵，我还一直惦记着追忆惘然大人想要的导读啊（上次写了一份，给某些人毁尸灭迹了），其实说起来我也没有什么资格写这种东西，但既然提到了自己感兴趣的庄子，就硬着头皮胡诌几句，希望能帮助大人对庄子的为人和思想有多一些了解。. u& K0 R1 B) w( K/ R
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凭着我对中国古代文学非常粗浅的认识，一直都觉得庄子即使不是中国历史上最有魅力的文人，起码也是最有魅力的文人之一（此处要考虑到中国文化的特殊性，文人哲人，一也）。鲁迅先生评价庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”，说的一点都不过分。他的文章继承了道家先辈老子顺应自然，游方世外的超脱，浅笑地规劝太过执迷的世人“知其不可奈何而安之若命”；同时又融合了孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”那般浪漫主义的激情，有着“不失其性命之情”的昂扬。世上的超脱与激情，本身都具有一种互相消解和否定的特质，只有庄子能把它们这样美妙地融合在一起。 A, u6 H9 }" l+ l& |9 B; B
. Y! S1 Y/ I- @9 J' J 他的超脱，使他高高在上，俯视现实生活中的丑陋与肮脏。
4 G8 P7 s6 G5 @: I 究其原因，如果从表面上看，是因为他对现实政治极端不满：“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯”，“日出多伪，士民安取不伪”，若长此以往，则“千世之后，其必有人与人相食者”；是因为他对当时“圣治之治”得治国方法不以为然：“田成子杀其君而盗其国，……窃齐国并与其圣治之法，以守其盗”，言语间诸多辛辣，却一针见血，叫人无可辩驳（因此而生“绝圣弃知”之法，以此达到“至德之世”）。2 r) e' X' |* I. p+ W, |% r$ S' U
但庄子若只是因此而潇洒避世，终归又成了一个成日念叨着要实现政治抱负而一旦受挫变消极归隐的造作之人了。所以庄子的超脱，深层的原因，还应该是源于他对个人自由的极端追求。卢梭说“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”，若果真如此，那么庄子可以说早在千年之前便认识到了这一点，他就是在穷其一生的力量奋力地想挣脱那无往而不在的枷锁。0 k. T$ {: ]: G/ F# @
庄子将人所受到的束缚分为“外刑”和“内刑”（外在与内心）两种：“为外刑者,金与木也;为内刑者,动与过也。宵人之离外刑者,金木讯之;离内刑者,阴阳食之。夫免乎外内之刑者,唯真人能之”。其中外刑是很难避免的，必须“周将处材与不材之间”。但内刑——也就是人的内心给自我添加的束缚——确是可以消除的：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利﹔士则以身殉名﹔大夫则以身殉家﹔圣人则以身殉天下”，分析得精辟至极，天下人在庄子笔下的确都无所遁形。由此可见，内刑真正的根源，便是“以物异其性”，消除内刑，就要“物物而不物于物”。
+ d3 D! ^, T8 C3 s# L" r 因此庄子的超脱，归根结底是源自于他对自由，特别是人心灵上的自由的渴望。有名的“庄周晓梦迷蝴蝶”，不知庄生之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为庄欤？庄子笑道：庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。或许正是因为在“栩栩然蝴蝶，自喻适志与，不知周也”之间，庄子方能感受到那份真正无拘无束的自由吧？读庄子时让我最感动的一个人物是“独有子”，庄子写他“出入六合，独往九州，独往独来，是为独有；独有之人，是为至贵”，这是何等的超然潇洒，无羁无束，甚至能想见至贵之独有子脸上的飞扬之情，以至于长久以来我一直把他当作庄子的自画像。此时对照一下平日中被层层枷锁裹得透不过气来的我们，是否也会有自惭形秽之感呢？; B( y0 B# j/ v
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再谈谈激情。
0 E P! Y# n1 C( X3 ] 如此超然于世的同时，庄子更加可贵的地方在于他还能以清澈的眼神注视整个世界，用诗性的语言描述一切，从而使这个世界栩栩如生，充满人性的光辉与温暖。应该怎么说？庄子书中借孔子的口，说出了“游方之内”和“游方之外”的区别（这两个概念与平时所说的“出世”“入世”并不完全相同，但若要细细解释恐怕要牵扯到学术界前几年非常流行的“哲学的突破”说，其艰深复杂不是我所能胜任的，所以权以“出世”“入世”解）。游方之内的儒家“知其不可而为之”，孔子也算是做到了极致；而身处“游方之外”的道家就洒脱得多，特别是庄子。游方之内的政治世界一片黑暗难耐，而游方之外他自己身处的世界（或者说是存在于他理想中的世界）却到处都是蓬勃的生命与欲望，到处都洋溢着生之趣味。庄子就这么用他的“无端崖之辞”、“荒唐之言”、“谬悠之说”，构筑着一个诗意的世界。这是在我们意料之外的另一个世界，这里云山苍苍，天风荡荡。在这里活动的都是一些“大有径庭，不近人情”的高人（前文提到的“独有子”无疑就是其中一个），这是一些用他们身上的尘垢秽土都能陶铸出尧舜的高人。/ a/ ?) x; Q& M/ _: ?5 O: e
这个世界大情大义、大悲大喜，这个世界中的人肆无忌惮，嬉笑怒骂，充满了欲望、深情、诗意：他们或击缶而歌，或凭几而嘘，时而踌躇满志昂扬四顾，时而又或歌或哭不抑其声；他们可以南首而卧成高士，心血来潮时又拊髀雀跃做顽童。一切都随性所至，毫无拘束，决不屈从于社会的规制或旁人的目光。他们那么丑陋其形，却又那么美妙其神。他们对社会道德那么不屑，却又那么富于同情，心中存着那么多的怜悯。这样的人如此远离我们，却又如此吸引我们，从他们身上能照出我们多少丑陋与污秽。甚至可以说，这些人正是庄子所谓能摆脱内刑束缚的高人，他自己又何尝不是其中之一呢？2 Y9 i$ h' H& q" @8 r# v. O
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或许因为以上所述，我跟朝暮大人的看法还是略有一些小小的不同之处。朝暮大人最喜爱的是《天下》篇，而我的最爱却是《逍遥游》和《齐物论》。《逍遥游》的文笔自不必多说，而《齐物论》则是从第一个层面肯定了名家的结论之后再从更高的一个层面否定了名家的观点，提出了“不知之知”的观点，同时也解决了先期道家“全生避害”中无法避免的矛盾，使道家的思想到庄子这里达到了一个前所未有的高峰。
0 z" V1 R; j5 M# t 至于为何不很喜欢《天下》篇，说实话，是因为私下一直觉得《天下》是最不像出自庄子之手的一篇（庄子书中伪作成分较多，其中有一些代表杨朱老子的思想，另一些则很有可能使后人托左）。理由首先如余英时老先生所说，天下总篇中先儒家而后六礼再后其余各家，庄子岂反儒家乎？但更重要的是朝暮大人在文中所提到的，天下篇的逻辑严密结构严谨（起码相对于其他各篇而言，《齐物论》中的演进要难以捉摸得多），而在我眼中，庄子开首几篇任意挥洒的文章才是他性情中最美的那部分。冯友兰的《简史》一书将庄子思想道家理论说得简单了些，但他对中国哲学语言的分析（其中最富代表性的当然就是庄子了）还是有一定道理的。庄子最擅长的使用名言隽语、比喻例证的形势表达自己的思想，名言隽语一定简短，比喻例证一定缺少联系且不够明晰。但不够明晰之间却又暗示有余，前者就从后者得到补偿（在我看来甚至补偿远超过了损失），且二者不可得兼。正因为庄子大部分作品的缺少明晰，使得暗示几乎是无穷的。而《天下》的雄辩论证，则使得整篇文章缺少了《逍遥》《齐物》那种直刺人心的力量和令人回味的余韵。
- _6 G. C" Q- W9 H8 W8 N 当然，这些只是我个人的看法，而且只是小问题啊！总体来说，我跟朝暮大人的大方向是一致的，继续要求握手啊！！
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1 [5 v3 J! N$ n$ i: E 最后，用一个故事来结束这篇不像样的所谓“导读”。既然说到庄子就不能不提到郭象，他是庄子的大注释家之一（市面上的庄子几乎都是她注释的版本，朝暮大人的估计也是吧），他的注释，将庄子中的比喻、隐喻变成了推理和论证；把庄子神妙飘忽的语言变成了自己的散文诗语。他的注释极其精妙，水平之高毋庸置疑，而且比庄子明晰的多，严密得多。但慧觉禅师却一语点醒了梦中人：1 m* `0 ?3 j& {. k, L4 Y# {, y
“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”
1 ]4 W/ H. b; }- n7 U 此语，深得我心。1 P \2 J! N3 S! v: H! T
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好了，帖子也回了，我的怨念也了了，我的ID，可以删了...5555(受压迫的某人)
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[ Last edited by fanfan on 2005-10-1 at 22:15 ] |
楼主: 追忆惘然
发表于 2005-10-1 20:30
